老子：天地不仁，以万物为刍狗。
这是一部充满暴力的历史。
这个世界没有优待中华民族。

读完之后，除了了解了一些史实，认为：应当从群体的角度去读历史。之前也读了一些历史，现在想看详细的中国近现代史，可惜司马迁不在了。以后有机会读《资治通鉴》。

历史的观点。历史的本质是什么呢？本质是什么呢，本质应当是“会怎样”，不应当是“什么样”。
哲学还在纠结唯心唯物，但是他们都承认联系是普遍存在的。个人观点，干嘛不认为世界的本质或者本原是“联系”呢？
马克思主义说“世界的本质是物质”，又说“人的本质是各种社会关系的总和”。人属于世界的一部分，为什么人的本质不是物质呢?
如果认为世界的本质是各种联系的总和，进一步认为世界的本质是限制。这样看历史的本质，就应该从不同群体和环境的相互限制，看他们“会怎样”，而不是背诵是“什么样”了。可能更好。

历史，从限制或者联系的群体角度来看，应该比较合理。中国古人的阴阳五行，归纳了观察世界的思路，这个思路贯穿了中华文化的角角落落。
类似的，对于群体，结合《全球通史》的部分观点，可以从下面几个思考角度来认识。

1、散聚。对于群体最简单最直白的观察方式。可以包括群体的个体数目增减，活动范围扩大缩小等等。

2、固定与流动。这是直接采纳该书的观点。群体内个体在各种范围内的固定与流动。所谓“固定是一种酝酿积累，流动是一种活跃释放”。
相互隔开一段时间的群体之间，几乎肯定会存在某种程度的不同或者壁垒。加强流动性，有助于改变这种差异。对于我们这种与世隔绝的群体，更容易发现在活跃的外界面前落伍了。
不过易经说，一切都在变。如果今天有个想法，明天就改变了它，这样也未必是好的。对个体而言，抉择后的坚持也是很重要的。电影太极宗师杨玉婵娘说的”人生能做好一件事足矣“。

3、环境、危机与组织结构。这个内容已经有很多人研究了。比如康熙闭关锁国，公子纠自以为是丧命，华北军被几千日本鬼子赶着跑，和平年代的韩信吃不上饭等等。契约与法治，关怀与铁腕等等。这里的艺术不少。

4、平衡与利益。为了利益，这个世界太疯狂，资本主义在“惟利是图”，社会主义在大幅度“解放生产力，发展生产力”。要不要考虑“平衡”问题，古人都知道“斧斤以时入山林”。
还有文化扩展的问题，一直在不停的扩大地盘，盘活利益。当“追逐利益”的脚步太大，其他部分跟不上节奏怎么办？那就任各种危机此起彼伏？
是美国模式：扩大到一定国土之后，开始发展经济。还是沙俄模式：不停的领土扩扩扩，直到最后卖地。
就比如实现中华民族的伟大复兴。中国要崛起，崛起到什么程度比较好。
也比如文明冲突论所说的，各种文明不停的扩展扩展，当利益开始抑制利益，无法平衡的时候，怎么融合各种文明。
也比如对个人而言的博学与专攻等等。关于平衡和利益的协调，这里技巧也不少。

5、相互限制。回归到历史的本质上来，历史就是各种复杂的关系总和。贯彻每一种思想，每一个意志都需要能量、强大的作用，这是强者。对于弱者，怎么生存是个问题。

对个体，对群体，面对危机，面对环境，怎么利用群体反应规律更好的生存呢，这才是一个现现实实的问题。
毕竟，历史记录的大多数都是暴力，而我只有一个小小的希望，能快快乐乐的生活足矣。

2014.12.20-2015.02.28第七版全球通史。